»Alles, was wir überhaupt beschreiben können, könnte auch anders sein«. Dieser These Ludwig Wittgensteins folgend, entwickelt Alexander Demandt Regeln des Nachdenkens über ungeschehene Geschichte.

Was wäre geschehen, wenn Hitler 1938 gestorben wäre, der deutsche Bauernkrieg 1525 Erfolg gehabt hätte? Wenn Pontius Pilatus Jesus begnadigt hätte, Hannibal nach dem Sieg bei Cannae auf Rom marschiert wäre? Solche Fragen sind auch heute noch ungewöhnlich. Der Historiker erforscht, was war. Dieser Traktat führt vor, wie ergiebig Überlegungen über unverwirklichte Möglichkeiten sein können. Kritisch prüfend und genau abwägend entwickelt Alexander Demandt Regeln des Nachdenkens über ungeschehene Geschichte, das nicht zuletzt der Erkenntnis der geschehenen Geschichte dient.

Unterhaltsam-inspirierende Erfahrungen und Anstöße über Gott und die Welt. Zum Beispiel über einen Engel, der selbst gut einen Schutzengel hätte brauchen können. Über das kleinste Dach der Welt. Mit einer Antirücktrittserklärung. Über Judas und die Finanzkrise. Oder darüber, warum der Wasserverbrauch seit Pontius Pilatus stark gestiegen ist. Mit seinen nicht immer ganz ernst gemeinten originellen Texten vermittelt dieses Buch Einsichten, die unterhalten und weiterhelfen.

Quid est veritas It was not a philosopher who asked this important question. Pontius Pilatus, a roman prefect inquired one of the most important questions in philosophy. For Plato, a sentence is true if it says from whom it exists, that it exists. After Aristotle something becomes true not because we are thinking about it, we are thinking about it because it is true. For Augustine truth is, quod ita est, ut videtur(De vera relig. 36). The truth is eternal, timeless, non versatile and absolute. In the Scholastic, philosophers defined the truth as: adaequatio rerum et intellectuum. In the summa contra gentiles (I, 59.), Thomas Aquinas tells us : Veritas intellectus est adaequatio intellectus et rei, secundum quod intellectus dicit esse quod est, vel non esse quod non est. For Descartes, the eternal truths of the mathematicians are given us by God, the truths are timeless and absolute but they can not exist outside our thoughts: Aeternas veritates - nullam existentiam extra cogitationem nostram habentes (Pr.ph. I, 48). Leibnitz tells us that the truth exists out of correspondence between the propositions with the things. The truth for Kant is a correspondence among the thoughts which correspond with the regulars of the mind. The eternal truth is turned into an a priority judgment. Now, we can not talk anymore of adaequatio rerum et intellectum, because the thing in itself can not be perceived anymore. Kant drew out the limits of our mind and because of this we can not have a knowledge of the absolute truth. Goethe now gives us a relative point of view: everyone can have his own truth: Kenne ich mein Verhältnis zu mir selbst und zur Außenwelt, so heiße ichs Wahrheit. Und so kann jeder seine eigene Wahrheit haben, und es ist doch immer dieselbige( WW. XIX, 53). Since Kant, the knowledge of the absolute truth is not available anymore, but there is a well known Philosopher, who wants to teach us that we can have a knowledge of the absolute truth. For Georg Wilhelm Friedric...